Не те що мисліть ви природа Тютчев

"Не те, що мисліть ви, природа ..."

Не те, що мисліть ви, природа:

Не зліпок, не бездушний образ ...

У ній є душа, в ній є свобода,

У ній є любов, в ній є мова ...

Ви бачите лист і колір на дереві:

Іль їх садівник приклеїв?

Іль зріє плід в рідному череві

Грою зовнішніх, далеких сил?

Вони не бачать і не чують,

Живуть в цьому світі, як у темноті!

Для них і сонце, знати, не дихають

І життя немає в морських хвилях!

Промені до них в душу не сходили,

Весна в грудях їх не цвіла,

При них лісу не говорили

І ніч в зірках нема була!

І мовами неземними,

Хвилюючи ріки й ліси,

У ночі не радила з ними

У бесіді дружній гроза!

Не їхня провина: зрозумій, коли може,

Органу життя глухонімий!

На жаль, душі в ньому не стривожить

І голос матері самої!

29-32 # 815; Не їхня провина: зрозумій, коли можеш,

Автограф невідомий. Авторизований список - Сушін. зошит. С. 12-13. Перелік - Муран. альбом. С. 13-14.

Перша публікація - суч. 1836. Т. III. С. 21-22, під номером XVI, в загальній збірці, що має назву «Вірші, надіслані з Німеччини» з підписом «Ф.Т.». передруковано - Некрасов. С. 65-66; суч. 1850. Т. XIX. № 1. С. 65-66. потім - суч. 1854. Т. XLIV. С. -10; Вид. 1854. С. 15; Вид. 1868. С. 18; Вид. СПб., 1886. С. 73; Вид. 1900. С. 106-107.

Друкується за авторизованому списку Сушін. зошити. Див. «Інші редакції та варіанти». С. 251.

перелік Сушін. зошити містить поправки Тютчева: вписані 3-тя і 4-я рядки олівцем - «В ній є душа, в ній є свобода / В ній є любов, в ній є мова ...». У 12-му рядку стояло слово «дивних» (воно відтворено в першому виданні), яке виправлено на «чужих». У 19-му рядку було слово «сонце», виправлено на «Сонце», «дихає» виправлено на «дихають». В кінці 20-го рядка поставлений замість точки знак оклику, в кінці 2-го рядка - три крапки. Крапками позначені пропущені 2-я і 4-я строфи.

В списку Муран. альбому тютчевская правка тексту Сушін. зошити не враховано, 19-й рядок дана в попередньому варіанті: «Для них і сонце, хтозна, чи не дихає». Тютчевский космізм мислення (поет оглядає багато «Сонце» і відчуває їх, багатьох, дихання) тут усунутий. Остання строфа представлена ​​в якомусь компілятивним вигляді: 1-й рядок - як в суч. 1836 г. ( «Не їх вина: зрозумій, коли можеш»), але 3-й рядок - почасти як в суч. 1854 р .: «На жаль! Душі в ньому не стривожити », хоча закінчення у другій особі погано узгоджується з 4-м рядком цієї строфи.

Перше видання було піддано цензурному виправлення - виключені строфи, як вважають дослідники, неприйнятні з ортодоксальної точки зору. Але Пушкін зберіг слід від пропущених строф, замінивши їх точками (див. Про це: «Літопис Пушкінського Дому». Пг., 1914. С. 14; Пушкин А.С. Повна. Зібр. Соч .: В 16 т. М. ; Л., 1949. Т. 16. С. 144; Рискін Е. З історії пушкінського «Современника» // Російська література. 1961. № 2. С. 19; лірика I. С. 369-370).

Н.А. Некрасов передрукував вірш, що не відтворюючи поставлених в пушкінському виданні точок, які вигідно відрізняються пропущені строфи. Надалі друкувалося так само. Різночитання торкнулися останньої строфи. У пушкінському суч. вона мала такий вигляд: «Не їх вина: зрозумій, коли можеш, / Органу життя, глухонімий! / Душі його, ах, які не стривожить / І голос матері самої. ». Такий варіант строфи прийняв Г.І. Чулков (Чулков I. С. 246), вважаючи, що Тютчев не надто дорожив римою, і консонанс (можеш - стривожить) «зовсім не образливий для слуху» поета (с. 384). Однак в некрасовском суч. строфа була іншою: «Не їх вина: зрозумій, коли може, / Органу життя глухонімий! / На жаль! душі в ньому не стривожить / І голос матері самої! »У подальших зазначених виданнях друкувався цей варіант. В Вид. СПб., 1886 і Вид. 1900 текст вірша друкувався таким, як в прижиттєвих виданнях 1850-1860-х рр., але приглушені оклику інтонації. В Вид. СПб., 1886 з'явилася дата - «одна тисяча вісімсот двадцять дев'ять», але в Вид. 1900 вона знята.

Датується 1830-ми роками .; на початку травня 1836 року було послано Тютчева І.С. Гагаріну.

Некрасов помічав в зв'язку з цим віршем: «Любов до природи, співчуття до неї, повне розуміння її та вміння майстерно відтворювати її різноманітні явища - ось головні риси таланту Ф.Т. Він з повним правом і з повним усвідомленням міг звернутися до нерозуміючим і вміють цінувати природи з наступними енергійними віршами (тут повне цитування. - В.К.). Так, ми віримо, що автору цього вірша зрозумілий і сенс, і мову природи ... »(Некрасов. С. 213). В Отеч. зап. С.С. Дудишкін дав естетико-психологічний коментар: «Поет шукає життя в природі, і на його закличний голос вона відгукується як істинно живий організм, повний сенсу і почуття. Цьому поданням природи поет присвятив цілий вірш, чудове особливо по своїй оригінальній формі. З першого погляду подумаєш, що він говорить не про те, що так сильно займає його самого, а про те, що зовсім не займає інших ... (тут повне цитування. - В.К.) <... 9gt; Крім другого куплета, не зовсім поетичного, який ми відсилаємо назад до автора для необхідного перегляду, інші вірші, все без винятку, назавжди втримаються в літературі нарівні з багатьма іншими виразами оригінального поетичного почуття. Цей трохи жорсткий, мабуть, докір поета непоетичним душам, по суті, виконаний такої любові до природи і до людей! Як хотілося б автору розділити що є в ньому почуття з іншими, які своєю неуважністю позбавляють себе одного з найчистіших насолод. »(Отеч. зап. С. 66-67). рецензент з пантеону (С. 6) не приймає виразу «для них і сонце, знати, не дихають».

Рецензент з ж. «Всесвітня ілюстрація» (1869. Т. I. № 5. С. 75) зробив висновок про те, що «Тютчев, переважно, поет природи, пантеистический (не в сенсі філософському, але в сенсі поетичного погляди) погляд на природу виявився в ньому з самого вступу його на поетичне терені:

# 815; Не те, що мисліть ви, природа -

# 815; Не зліпок, не бездушний образ:

# 815; У ній є душа, в ній є свобода,

# 815; У ній є любов, в ній є мова.

Ці чотири вірша краще всяких тлумачень пояснюють суть поетичного складу Тютчева ». Вперше в цій короткій замітці вжито поняття «пантеїзм» стосовно світоглядної позиції поета.

Н. Овсянников (Московские ведомости. 1899. № 212, 4 Серпня. С. 4) відгукнувся в цілому про лірику природи Тютчева: «На природу Тютчев дивиться також своєрідно. Що сказав Баратинський про Гете, то саме може сказати про Тютчева по відношенню його до природи: обидва поета розуміли струмка лепетання і говір деревних листя, для них обох відкрита була зоряна книга, з ними говорила морська хвиля. Природа для Тютчева була зліпок, не бездушний лик, в ній, - говорив він, - є душа, в ній є свобода, в ній є любов, в ній є мова ». В.С. Соловйов зазначив особливе ставлення поета до природи: «Але у Тютчева, як я вже помітив, важливо і дорого те, що він не тільки відчував, а й мислив як поет - що він був переконаний в об'єктивної істини поетичного погляди на природу. Як би прямою відповіддю на шіллерівських похоронний гімн уявно-яка померла природі служить вірш Тютчева «Не те, що мисліть ви, природа» (філософ процитував першу строфу. - В.К.) (Соловйов. Поезія. С. 468). Зовсім не вище знання, а тільки власна сліпота і глухота змушують людей заперечувати внутрішнє життя природи: «Вони не бачать і не чують ...» (процитовано ще три строфи. - В.К.) (там же).

К.Д. Бальмонт підтвердив думку Соловйова про те, що Тютчев вірить в одухотворення природи, а не механічно використовує традиційний поетичний прийом. «Ніколи цього не може статися з істинним поетом-пантеїстом. У Гете, у Шеллі, у Тютчева переконання в тому, що Природа є сутність одухотворена, гармонійно зливається з поетичним їх творчістю, який малює Природу живий. Тютчев щиро вірить, більш того він знає, що Природа не бездушний зліпок, а велика жива цілісність. З ним виразно говорять зірки, він відчуває життя морських хвиль, і буря, хвилюючи ріки й ліси, веде з ним таємну розмову. Тих, хто не розуміє голосів Природи, він справедливо називає глухонімими, яких не зачепить голос рідної матері. На жаль, число цих глухонімих надмірно велике. Лише небагатьом епох і трохи особистостям властиво це тонке проникнення в життя Природи і релігійне злиття з нею. Те, що є абсолютно простим, легко досяжним, навіть неминучим, в епохи створення космогонії і легенд, стає майже неможливим для сучасного розуму, повного релігійних забобонів або помилок позитивної філософії. Природа перетворилася для людей в бездушну машину, що служить для утилітарних цілей, в щось другорядне, підпорядковане, підрядне »(Бальмонт. С. 84-85). Характерним вираженням цього ставлення до природи Бальмонт вважає тургенєвського Базарова. У подальшому викладі своїх ідей автор веде до думок Тютчева про природу як «самодостатньому царстві» ( «Природа знати не знає про минуле, / Їй чужі наші примарні роки ...»).

В.Я. Брюсов (див. Вид. Маркса. С. XXXIII) бачить у вірші вираз тютчевского пантеїзму і пов'язує його таким чином з програмним, на думку дослідника, «По дорозі в Вщиж» ( «Від життя тієї, що бушувала тут ...»): «Цілком зрозуміло, що таке світогляд насамперед призводить до побожного схиляння перед життям природи: «у ній є душа, в ній є свобода, / в ній є любов, в ній є мова! - каже Тютчев про природу. Цю душу природи, ця мова і цю її свободу Тютчев прагне вловити, зрозуміти і пояснити у всіх її проявах »(с. 26). С.Л. Франк: «Його (Тютчева. - В.К.) Цікавить лише об'єкт, природа, світ; все життя сприймається ним в категоріях об'єктивного, космічного порядку. Природа є для нього сама по собі комплекс живих сил, пристрастей і почуттів ( «не те, що мисліть ви, природа, чи не зліпок, не бездушний лик - в ній є любов, в ній є свобода, в ній є душа, в ній є мова »), а аж ніяк не мертвий матеріал, який підкоряється волі художника і в його руках є слухняним засобом вираження його власних почуттів. І, з іншого боку, сама душевна життя людини відчувається їм як область, що входить в порядок об'єктивного буття і підпорядкування космічним силам <... 9gt; Про душевно-мертвих людей говориться: «промені до них в душу не сходили, весна в грудях їх не цвіла» <... 9gt; Все це у Тютчева не "образи", не символічні прийоми вираження душевних настроїв, а сприйняття їх справжньої космічної природи ». Франк вважає, «що Тютчев-поет з самого початку, споконвіку живе в душі світу і себе самого усвідомлює лише ланкою і проявом цієї об'єктивної духовного життя ...», вчений виявляє в віршах поета «космізаціі душі» (франк. С. 10).

«Не те, що мисліть ви, природа ...» Ф. Тютчев

«Не те, що мисліть ви, природа ...» Федір Тютчев

Не те, що мисліть ви, природа:

Не зліпок, не бездушний образ -

У ній є душа, в ній є свобода,

У ній є любов, в ній є мова ...

Ви бачите лист і колір на дереві:

Іль їх садівник приклеїв?

Іль зріє плід в рідному череві

Грою зовнішніх, далеких сил.

Вони не бачать і не чують,

Живуть в цьому світі, як у темноті,

Для них і сонце, знати, не дихають,

І життя немає в морських хвилях.

Промені до них в душу не сходили,

Весна в грудях їх не цвіла,

При них лісу не говорили

І ніч в зірках нема була!

І мовами неземними,

Хвилюючи ріки й ліси,

У ночі не радила з ними

У бесіді дружній гроза!

Не їхня провина: зрозумій, коли може,

Органу життя глухонімий!

Душі його, ах! стривожити

І голос матері самої.

Аналіз вірша Тютчева «Не те, що мисліть ви, природа ...»

Вірш «Не те, що мисліть ви, природа ...» написано Тютчева в кращих традиціях російської громадянської викривальної поезії вісімнадцятого століття. Ось тільки гнівні промови Федора Івановича звернені не до володарів і суддям, а до людей, які не бажають зрозуміти природу, котрі вважають її «бездушним ликом», «зліпком». Ставлення самого Тютчева до природи можна коротко охарактеризувати двома рядками:

У ній є душа, в ній є свобода,

У ній є любов, в ній є мова ...

Відображення цієї думки в тому чи іншому вигляді зустрічається в багатьох віршах поета, що відносяться до пейзажної лірики.

Під час першого видання «Не те, що мисліть ви, природа ...» цензура вилучила з оригіналу другу і четверту строфи. Вважається, що вони були неприйнятні з ортодоксально-церковної точки зору. Згодом драматург, поет і журналіст Микола Сушков просив Федора Івановича відновити відсутні рядки. На жаль, це виявилося неможливим. Вилучені цензурою строфи Тютчев не пам'ятав.

На думку літературознавців, «Не те, що мисліть ви, природа ...» - своєрідна творча реакція Федора Івановича на твір Батюшкова «Є насолоду і в дикості лісів ...». У ньому поет зізнається в любові природі, називаючи її матір'ю і кажучи, що для серця вона все дорожче. Відлуння вірші Батюшкова не раз з'являються у творчості Федора Івановича. Досить згадати хоча б «співучість є в морських хвилях ...» і «Ні, мого до тебе пристрасті ...». До речі, до «Є насолоду і в дикості лісів ...» звертався не тільки Тютчев. Також на твір відгукнувся Пушкін за допомогою гімну Голови з «Бенкету під час чуми».

«Не те, що мисліть ви, природа ...» - виступ відразу проти двох груп людей. У вірші панує ідея суверенності природи. Це суперечить поглядам вульгарних матеріалістів. Як відомо, на їхню думку, людина має право вторгатися в природу, підпорядковувати її своїй волі. Суверенність природи заперечується і церковниками. Згідно з прийнятими догматам, вона вважається лише «зліпком» божої волі.

Тютчев - загальновизнаний співак природи. Його пейзажна лірика по праву належить до шедеврів світової поезії дев'ятнадцятого століття. «Не те, що мисліть ви, природа ...» - твір програмне. Саме в ньому Тютчев найбільш ясно і докладно висловив свої погляди на природу.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

25 + = 31